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揣测。杨砺之后，朱昂继任 润文官。从咸平二年(九九九)年四年(一００一)共润色译经四部。【 注五四】朱昂出生于儒学之家，但「深达佛老之旨。」【注五五】在 太宗时已名重一时。太宗端拱二年(九八九)，...谈禅 论道之友。 朱昂之后，梁周翰为润文官。梁周翰与高锡(？──九八三)、柳 开(九四七─一０００)、范杲齐名，都是著名一时的「古文」家。梁 之文体尚淳古，辞学为流辈所许。【注六０】他从咸平四...
黄启江
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○○药师经 ....为难月，愿无诸苦恼，分难平安。 5.斯二七一 页270 ....风从泰山来，即得病，二日即死。若写一遍，免一身； 写二遍，免一家；写三遍，免一村....流传者寿命一百年，...-------------------------------- 页265 「佛教到了中国之后，被中国人改造成合乎中国人需要的形态」 ，这是许多史学家的断语。而文化必须适应环境，环境也将很快地 ...
罗汀琳
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人有恒言曰﹕「三教一家。 」遂至漫无分别，此讹也 。……一家之中宁无长幼尊卑亲疏闻﹖佛明空劫以前 ，最长也，而儒道言其近。 佛者天中天，圣中圣，最...苦(停役或代劳)，一时为一善。(36)死不能殓 ，施与棺木，所费百钱为一善。(37)葬无主之骨，一人为一 善。(38)施地与无坟墓家，葬一人为三十善。若令办租税者 ...
王煜
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， 占抽样 102 家数之二成，从而估知台中全年至少有 100 次放生行动 ，年使用放生鸟在 10 ～ 60 万只之间； 此一放生行为，无 论业者或部分放生执行单位， 皆已察觉其矛盾性，但流俗之...放生记录、次 数、日期、内容，合计电访 102 家含神坛在内的单位 。 参、结果与讨论 一、鸟兽店访调部分 本调查就全巿查访后， 择定台中巿光明路、西屯路、兴 安路、 建成路、复兴路、绿...
陈玉峰
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能破除我执，就能成为一家。又强调孔老即佛的化身，“是知三教圣人，所同者心，所异者迹也。”世人若到了心迹两忘的境界时，则就达到“万派朝宗，百川一味”了。...消化吸收、创新改造之后，最终形成了具有中国特色的中国化佛教。回顾中国佛教在教义方面所做的努力探索和发挥创造，是一件非常有意义的事情。
一、两汉魏晋南北朝佛教理论的引进与消化
佛教初传中国，...
黄夏年
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的画，藉著法师的画作，他们对于历史悠久的神秘古中国，总算开始有了正确的认识。西德佛莱堡一家大报，刊登了萧教授这篇称颂法师的画，是以“中国惠赠西方的礼物”为题的文章。至于参观各大学，也尤其得力于萧教授之...觉得是在用画将意念表达出来而已”。 华梵大学文物馆正中央，挂著一幅“雪藏之家”大画，这是法师未出家前，深入青康藏高原的画作。据说大吉岭山头上的雪，每年只有一天会融化，当时为了等待那一天的到来，她强忍...
不详
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的情形一样，我在那里也遇到了一家流动的养蜂人，他们也养了一条“黄毛狗”，但它对谁都好，而不仅仅像圆仁所说的只对僧人好。 阜平是我沿着圆仁的路线，从河北进入山西的最后一个城镇，它座落在大沙河河谷里。...圆仁足迹的过程中，我对他的理解也愈加深刻。圆仁不仅是一个旅行家、香客，更是一名宗教和文化使者。他对自己在唐朝经历的记录，不仅告诉了我们那个时代中国社会的真实信息，还传达了这位高僧走过漫漫旅途去寻求知识的...
桑吉扎西
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非常好的效果。四摄法用在家庭礼里面，用在夫妇里面，你的夫妇不会有冲突，百年好合，你一家美满幸福。所以经典里面的教导，好东西太多太多，取之不尽，用之不竭，非常可惜，这样庞大的这些资料，没有人去看它。这是...口里说的，我也从来不过问这些，但是这是一个非常严重的问题。中国文化的根是儒家，儒释道三家的教育。佛跟道在古时候，可以说都是属于社会教育，所以我们中国人称儒家、道家、佛家，你看看从这些称呼上你就能够体会...
不详
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非一家取代另一家，不象宗密那样固执地要以华严教一统天下。第三，宋初的“禅教一致”的深层结构是二者思想内核的互相贯通，自然生成，同时保证各家的相对独立。第四，禅教一致有三教合一的大背景，儒释道的精神底蕴...的能力藏于一切众生的生命中，“心外无别一法，尽是觉心”；同时又具有恒照性，犹如摩尼宝珠那样，恒时地在起用，放出光明，对事物行为有所觉知。宗密把这种“真灵之性”关联到“知”方面去，甚至把“心”与“知”...
不详
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西方拜访的第一个修行团体。 即使我到西方的意图是学习而非教学，但是当意大利米兰的一家叫做特拉德勒空行的佛教中心的修行人邀请我时，我还是去那里传了教法。我看到西方这种有固定费用的教学感到非常诧异，好像...西藏独特身份方面扮演重要角色。因此，我经常强调保存这一传承的重要性。这本《自然之心的奇迹》，包含了年轻的苯教格西——丹增旺嘉仁波切传授的教法，充分地证明了这正在进行。 当暴军入侵我们的家乡，像其他的...
丹增旺嘉仁波切
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